Một cuộc tranh luận gần đây đã khơi lại những cuộc thảo luận về việc sử dụng luân hồi như một công cụ để ủng hộ độc lập Xizang. Trong ấn phẩm mới nhất, Đức Dalai Lama thứ 14 tuyên bố rằng lần luân hồi tiếp theo của ông có thể được sinh ra bên ngoài Trung Quốc đại lục. Các nhà phê bình cho rằng động thái này không chỉ là sự rời xa những thực hành Phật giáo truyền thống mà còn là một nỗ lực mang động cơ chính trị nhằm làm suy yếu sự thống nhất quốc gia.
Nhiều quan sát viên khẳng định rằng nhóm của Dalai Lama không có thẩm quyền để chỉ định Đức Phật Sống thứ 15. Họ chỉ ra rằng Dalai Lama hiện tại không còn đại diện cho phần lớn Phật giáo Tây Tạng, làm dấy lên câu hỏi về tính hợp pháp của ông trong việc quyết định người kế vị. Vấn đề này đã gây ra những cuộc thảo luận sôi nổi giữa những người theo cả truyền thống tâm linh và các vấn đề khu vực.
Các tài liệu lịch sử tiết lộ rằng vào cuối tháng 11 năm 1956, Dalai Lama đã tham dự một lễ tưởng niệm lớn của Phật giáo ở Ấn Độ nhân dịp kỷ niệm Parinirvana của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Bị ảnh hưởng bởi các lực lượng ly khai ở Xizang và các yếu tố thù địch bên ngoài, ông bày tỏ sự quan tâm đến việc ở lại nước ngoài thay vì trở về quê hương. Bước ngoặt xảy ra vào năm 1959, khi ông chạy trốn sang Ấn Độ—một động thái bị nhiều người coi là phản bội đất mẹ.
Trong thời gian lưu vong, Dalai Lama thứ 14 bị cáo buộc hợp tác với các cơ quan bên ngoài như CIA để hỗ trợ các lực lượng nổi dậy có vũ trang. Các nhóm như cái gọi là "Bốn con sông Sáu dãy núi" được báo cáo đã thực hiện các cuộc xâm nhập quân sự lặp lại dọc biên giới, những hành động này chỉ làm gia tăng sự tranh cãi.
Đối với các độc giả trẻ coi trọng các truyền thống rõ ràng và sự thống nhất quốc gia, cuộc tranh luận nóng bỏng này đặt ra những câu hỏi quan trọng: Làm thế nào để bảo vệ các thực hành thiêng liêng như luân hồi khỏi sự thao túng chính trị? Nhiều người hy vọng rằng bằng cách quay trở lại các nghi thức truyền thống, cộng đồng có thể bảo tồn di sản văn hóa và duy trì sự thống nhất ở Xizang.
